Сибирские французы, индейцы и тысячелетние городища. Можно ли сделать из Томской области этнотуристический регион
Можно ли из Сибири сделать регион, куда будут стремиться этнотуристы со всего мира? Каков на самом деле потенциал этого огромного куска суши, который упрекают не только в отсутствии современной инфраструктуры гостеприимства и возможности комфортного передвижения, но и чего-либо сравнимого с туристическими богатствами других регионов России или других стран?
Обо всем этом - во второй части интервью лингвиста-исследователя Андрея Фильченко.
- Есть ли у Сибири не только известные природные богатства вроде Байкала, но и культурно-исторические, этнографические сокровища, которые могут привлечь людей?
Спасти и сохранить. Как томские лингвисты документируют язык и культуру охотников и шаманов СибириК сожалению, распространено мнение или даже ощущение, что Сибирь - это земля без прошлого, место, где ничего не происходило до тех самых пор, пока сюда не пришел Ермак. Конечно, все знают, что здесь жили какие-то народы, но, согласно тому же распространенному стереотипу, их быт, культура и языки не развились дальше примитивного уровня, а вот после походов Ермака здесь сразу стало «хорошо».
Получается, что какого-то «серьезного», заслуживающего внимания и гордости прошлого у нас нет, есть только «недавнее прошлое», по большей части темное и трагичное, отмеченное завоеваниями, ссылками, репрессиями и гибелью людей. Отсюда проистекает мутное настоящее, а возможное светлое будущее может быть связано только с завоеванием природы, взятием ее богатств - мехов, нефти, газа, леса, воды и так далее.
На таких представлениях очень сложно построить какое-то заинтересованное отношение к своей земле. Но самое главное - этот образ не справедлив и не верен. У нас богатейшее прошлое и с точки зрения этнографии, и языкознания, и археологии, и палеонтологии. Здесь рождались, расцветали, приходили в упадок города и целые цивилизации.
Сейчас мы их откапываем, например, строя дачи и загородные дома в Тимирязево, а ученые изучают и описывают эти находки. В верховьях Васюгана можно найти городища возрастом более тысячи лет. Потомки народов, которые жили здесь когда-то, сохраняют историю об этих культурах и их судьбе в фольклоре, они еще помнят свою устную историю, свои легенды, свой язык. По сути, мы, сибиряки, ничем не отличаемся от тех же северных американцев или австралийцев, которые гордятся своими богатыми разнообразными «генами», своим прошлым, своей культурной историей. Все в мире знают про индейцев Америки, про аборигенов Австралии, но мало кто знает про аборигенов Сибири.
Из альбома «Путешествие по Восточной Сибири И.Булычова 1856 г.»
- А можно ли вообще сравнивать эти цивилизации?
Можно. Конечно, те же майя - это другой порядок, это одна из немногих цивилизаций, добившихся того, что обычно называют «высоко развитой культурой» - сложно организованного общества, каменной архитектуры и так далее. С ними можно сравнивать какие-то тюркские, более южные сибирские культуры. Но и для северных сибиряков есть много аналогий. Если подойти серьезно, научно, привлечь и экспертов, и энтузиастов, то есть реальная возможность сделать нашу историю богатой и интересной, которой мы могли бы гордиться, какую могли бы и хотели изучать наши дети.
В одной из деревень Каргасокского района как-то обвалился берег реки, и там нашли клад керамики, лучше всего сохранившуюся часть которой увезли в ТГУ, а обломки остались на месте (мы их с местной учительницей истории буквально выпинывали из глины). Когда стали делать датировку, выяснили, что это V–III век до нашей эры! Где экскурсии школьников на выставку по краеведению с подробными комментариями об этом кладе? Странно, что мы не используем то, что дошло до нас с древних времен, чтобы как-то культурно обогатить себя, как сибиряков, как томичей. Потенциал же, несомненно, есть.
- Как же тогда нам перевести это потенциал в популярную плоскость? В Северной Америке же как-то сделали это.
- В 80-90-е годы прошлого века, когда в Европе и США происходила «музейная революция», у нас ни о чем таком и речи не было. Наши музеи в большинстве случаев - по-прежнему окаменелая коллекция, которая замерла в тот момент, когда ее выставили. Те же американцы предпринимают большие усилия к тому, чтобы как-то вдохнуть в это жизнь. Например, если выставляют традиционную одежду коренных народов, то обязательно по залу будет бродить человек в такой одежде, ее можно будет даже примерить на себя (конечно, речь идет не о подлиннике, а о копии, но копии очень хорошей). Будет подробное описание способов и традиций ее изготовления, будет мастер-класс для желающих попробовать себя в ее изготовлении, будет адаптированная версия такого мастер класса для детей. Параллельно будут идти мультимедийные дополнения: на большом экране будет идти презентация с отчетом об экспедиции, архивными кадрами о тех, кто эти одежды носил, и о том, что означает орнамент и как он сравним с орнаментами соседних племен… Будут работать прочие дополнения - все вместе это создает потрясающий информационный, образовательный эффект. Местные школьники целыми классами мигрируют от выставки к выставке, узнавая и уважая свое прошлое, свою культуру.
Из альбома «Путешествие по Восточной Сибири И.Булычова 1856 г.»
Помню, как я в 8 лет впервые попал в наш Краеведческий музей с классом, и после этого приходил еще несколько раз с друзьями. Было с десяток залов от палеолита (со скелетами мамонтов и шерстистых носорогов, каменными топорами и украшениями) и до наших дней. Помню, на выставке, посвященной коренным народам, был представлена такая декорация: семейство селькупов в традиционной одежде сидели в чуме напротив огня, рядом - лыжи, капканы, какие-то звери. Пусть это выглядело несколько наивно, но сейчас мы не видим даже такого. А тогда было очень интересно.
Позже я начал интересоваться этнографией, языкознанием. В школе зачитывался Фенимором Купером, и думал, что индейцы - это очень круто. Потом, когда уже заканчивал школу, вдруг как-то узнал, что все то же самое происходит практически «за углом», у нас здесь в Сибири. Это было первым открытием. А вторым - что все это было не в прошлом, а происходит сейчас. Что еще живы эти народы, живы их языки, жив их уклад, быт.
Альбом рисунков «От Тобольска до Обдорска» М.С.Знаменского, 1862 г.
Это один из серьезнейших обманов, и это очень важно понять, что жизнь коренных народов - это то, что имело место когда-то в прошлом. Неправда. Это то, что происходит сейчас, и где-то поблизости. Эти люди все еще существуют в нашей жизни и их достаточно много. Численность хантов, например, растет по статистике, как людей, но, естественно, уже мало кто из них говорит на родном языке. Но они все еще живут там же, где жили их предки и зачастую занимаются тем же, чем их предки: ловят рыбу, охотятся. Да, никто уже не знает родной язык, да, никто уже шаманизмом не занимается, все уже крещеные, а то и баптисты. Там, кстати, куча всяких сект «свирепствует». Но тем не менее они живут и здравствуют. Да, верно, культурная самоидентификация исчезает постепенно, они как бы растворяются в общесибирском фоне. Но они же его – этот общесибирский фон тем самым и формируют, влияют на него.
