Религиозные лидеры России высказались о разнице между проповедью и прозелитизмом
Выступая в среду на пресс-конференции, посвященной Всемирному саммиту религиозных лидеров, который пройдет 3-5 июля в Москве, председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) обозначил главную тему будущего межрелигиозного форума. Ею станет борьба с терроризмом и экстремизмом, которые все больше окрашиваются в религиозные тона.
Между тем, по словам митрополита Кирилла, "ненависть, конфронтация не могут быть мотивированы религиозными постулатами". Общество должно, наконец, услышать голос религий, в послании которых нет ничего, что могло бы быть интерпретировано для разжигания межнациональной и межрелигиозной розни. Председатель ОВЦС уверен, что религиозным лидерам сегодня очень важно доказать миру, что всем мировым религиям свойственен миролюбивый, созидательный дух.
Обсуждая проблему мирового терроризма, который, прежде всего, ассоциируется с исламом, лидеры различных религиозных организаций мира должны будут выработать рецепт по преодолению насилия и экстремизма. При этом, как было сказано на пресс-конференции, будущее послание Всемирного саммита религий миру должно носить не политический, а духовный характер. Любопытно, что участники саммита будут избегать обсуждения богословских тем, и постараются найти общий язык в сфере нравственности, а не теологии.
О том, что большинство религиозных лидеров различных религий и конфессий не могут обсуждать самые острые вопросы их сосуществования на одной территории, свидетельствуют постоянные взаимные обвинения в некорректном отношении друг к другу и к своим святыням. Едва ли не главным камнем преткновения между различными религиями и конфессиями является проблема миссионерства, всегда, как правило, уверенного лишь в своей правоте, и прозелитизма, который можно считать всё тем же миссионерством, но уже с явным намерением переманить верующих в свою религиозную организацию.
Духовенству в этом отношении можно посочувствовать. С одной стороны, всякая религиозная традиция должна заботиться о спасении заблудших душ, т.е., проповедовать миру слово и славу Божью. С другой, в этой проповеди нужно быть предельно толерантным по отношению к другим религиозным традициям и организациям, что удается далеко не всем. Дурную традицию конкуренции, которая лежит в основе существования светского общества, религиозные лидеры склонны переносить на территорию религии. А это превращает ее в еще один заурядный социальный институт, мало чем отличающийся от институтов политических и экономических.
Проблема проповеди и прозелитизма, между которыми не всегда можно провести четкую внешнюю границу, стара, как и сами религии. В разные времена разные религиозные традиции решали ее по-своему. Например, даже сегодня существуют страны, в которых проповедь не укорененной на данной территории веры карается в уголовном порядке. Взаимные обвинения в прозелитизме, хоть он, к счастью, в цивилизованном мире не влечет уголовной ответственности, изрядно отравляют жизнь и многим российским духовным лидерам тех или иных религий и конфессий, широко представленных по всей в стране.
Корреспондент портала "Мир религий" обратился к российским религиозным лидерам с просьбой ответить на следующие вопросы:
– В чем же различие между проповедью и прозелитизмом, если в результате проповеди человек может перейти в другую веру?
– Что стоит за борьбой с прозелитизмом: боязнь потерять паству, а значит и доходы, или забота о спасении заблудших душ?
– Возможно ли спасение в других религиях, в том числе и так называемых "нетрадиционных"?
Заместитель главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата Всеволод Чаплин: Большинство православных христиан считает свою веру единственно истинной и единственно спасительной
Прозелитизмом является любая попытка обратить верующих одной церкви в другую. Когда проповедь ведется среди крещеных людей в той или иной Церкви и принадлежащих к ней по традиции, то это, с нашей точки зрения, и есть прозелитизм.
В борьбе с прозелитизмом речь, прежде всего, идет о том, что определенная Церковь, определенная община все-таки чувствует свою пасторскую ответственность за людей, которые к ней принадлежат по вере, по крещению, по традиции, и, естественно, попытка отторгнуть людей от этой Церкви не может восприниматься положительно. Это восходит еще к апостольскому принципу. Апостол Павел не проповедовал там, где уже до него проповедовали Евангелие, чтобы не созидать на чужом основании.
К вопросу о спасении разные религиозные общины относятся по-разному. В среде православных богословов также были споры относительно того, возможно ли спасение вне Православной Церкви. Реальностью является то, что большинство православных христиан считает свою веру единственно истинной и единственно спасительной. Также думают и мусульмане, так же думают иудеи, и большинство других живых, последовательных религий.
Генеральный секретарь Конференции католических епископов России Игорь Ковалевский: Прозелитизм – это, прежде всего, этический вопрос межконфессиональных отношений в рамках христианства
Слова "проповедь", "миссия" и "прозелитизм" необходимо рассматривать в двух аспектах. Первый аспект – библейский. В широком, богословском смысле этого слова каждый христианин обязан быть миссионером, должен быть свидетелем Евангелия. Это связано с заповедью самого Господа: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Понятие "прозелитизм" также является библейским – Церкви присуща миссионерская функция проповеди Евангелия. В узком смысле этого слова, "прозелитизм" – это переманивание верующих из одной конфессии в другую при помощи недостойных методов. В настоящее время понятие "прозелитизм" применяется преимущественно в этом значении, все проблемы возникают именно здесь, в переманивании верующих недостойными методами: обещанием неких материальных благ, неуважительным отношением к другим конфессиям и так далее. Это, прежде всего, этический вопрос межконфессиональных отношений в рамках христианства.
Что касается борьбы с прозелитизмом, то проблема состоит не в боязни потерять паству, а в том, что недостойные методы никоим образом не могут быть использованы в столь благородном деле, как проповедь Евангелия. Именно поэтому мы решительно осуждаем подобную политику прозелитизма.
Католическая церковь не отрицает возможности спасения людей, находящихся вне видимых рамок нашей Церкви. Спасает человека благодать Божья, без этого спасение невозможно. Бог дает благодать в таинствах Церкви, однако Он сам этими таинствами не связан. Поэтому Бог может привести человека к спасению только через ведомые Ему пути.
Председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергей Ряховский: стинная церковь, истинная вера не боятся слова "прозелитизм"
Вопрос о прозелитизме весьма значим для религиозной жизни России. Слово "прозелитизм" изначально употребляли по отношению к людям, обращенным из язычников в единобожие. Речь шла об обращении даже не в христианство, а в иудаизм. Это понятие в Евангелии, по-моему, впервые появляется во второй главе Деяния апостолов.
Сегодня же понятие "прозелитизм" за неимением другого термина, как правило, используется для обозначения перехода из одной религии в другую. Я не буду сейчас давать оценок прозелитизму, но для меня в пределах христианства это понятие не приемлемо. Мы не можем использовать это слово внутри христианства, в этом случае мы можем говорить о духовных поисках, потому что прозелитизм связан с отрицанием прежней веры, прежних ценностей. Но если кто-то переходит из пятидесятников в православные, то я не считаю это результатом православного прозелитизма, потому что человек остается в той же вере, он верует в Отца, Сына и Святого Духа, он имеет ту же доктринальную основу, он лишь чуть-чуть меняет традицию хождения в храм, вероучительную практику, настроение. Прозелитизм же, повторюсь, начинается тогда, когда человек меняет одну религию на другую. У нас такие случаи были, когда, например, православные переходили в ислам, мусульмане становились православными. Но когда человек из шиитов переходит в сунниты, или, будучи раньше баптистом, становится православным, то какой это прозелитизм? Поэтому употребление этого слова внутри одной религии не выдерживает никакой критики, мы в этом случае можем говорить о духовном поиске.
В борьбе с прозелитизмом, если речь идет о ее мотивах – заботе об увеличении паствы и, следовательно, доходов, или же о спасении заблудших душ, – многим хочется представить последнее. Но на самом деле обеспокоенность, что люди будут уходить из твоего храма, говорит о слабости проповеди, о слабости веры в собственную церковь, о неспособности донести до людей слово Божье. Истинная церковь, истинная вера не боятся слова "прозелитизм". Если я перестану проповедовать слово Божье и начну говорить о чем-то другом, то люди от меня уйдут и правильно сделают. Поэтому нужно говорить не о прозелитизме, а о неспособности быть носителем духа своей Церкви, хотя все подается под соусом заботы о "заблудших душах". Но, извините, никто тебе не мешает проповедовать слово Божье и жить своей жизнью, плоды твоего служения лучше о тебе скажут, нежели попытки насильственным образом возвращать людей в свою веру или конфессию.
Если человек переходит из католиков в православные, из православных в протестанты или наоборот, то для меня вопрос о возможности спасения вообще не стоит – конечно же, такой верующий имеет все шансы его обрести. Если же речь идет о переходе в принципиально другую религию, то я, как христианин, не вправе судить, есть ли спасение, например, в буддизме или исламе. Любая моя попытка ответить на этот вопрос будет некорректной по отношению к той религии, о которой я буду говорить.
Заведующий отделом науки Духовного управления мусульман Европейской части России Фарид Асадуллин: Мы строго относимся к попыткам ревизии исламского вероучения на территории наших храмов
Проповедь всегда обращена вовнутрь традиции, ее адресатом являются адепты, укорененные в данной религиозной традиции, т.е., люди, которые исторически исповедуют религию, доставшуюся им от родителей. Прозелитизм же является пропагандой в иноверческой среде, среди представителей других конфессий и религий с явным намерением навязать свой образ мыслей и, в конце концов, переманить их в лоно своей религиозной организации.
Ислам принципиально непрозелитская религия. Ни одна из наших духовных программ не рассчитана на вербовку верующих другой духовной традиции, мы проповедуем исключительно в своей среде, т.е., среди этнических мусульман. Работа нашего духовного управления направлена на тех, кто является прихожанами нашей мечети. Те же случаи – при том нередкие, – когда люди своим эволюционным путем приходят в ислам, не являются результатом прозелитизма. Как правило, это происходит с интеллектуально развитыми, выросшими из своей традиции верующими, которые начинают понимать истинные законы единобожия и приходят в ислам.
Что касается вопроса о мотивах борьбы с прозелитизмом, то у нас нет задачи увеличивать число прихожан мечетей искусственным путем. Естественно, что мы строго относимся к попыткам ревизии исламского вероучения на территории наших храмов. Тот, кто пытается этим заниматься, очень быстро понимает, что он обречен на неуспех.
На вопрос о спасении каждый человек отвечает исходя из своих собственных убеждений. Поэтому какого-то универсального ответа, который бы устроил всех, быть не может. Человеческий разум должен быть направлен на то, чтобы люди, опираясь на собственную традицию и жизненный опыт, искали ответы на этот вопрос. В исламе есть ответы, категорически отрицающие спасение в других религиях, но есть интерпретации, которые позволяют дать утвердительный ответ. Естественно, что ответ этот может быть найден только в рамках единобожия.
Председатель Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России Зиновий Коган: В борьбе с прозелитизмом, я думаю, есть, как и забота о спасении верующих, так и боязнь потерять паству
Религия – это традиции и образ жизни, который складывается не только из услышанных проповедей, но и из заповедей почитания родителей. Т.е., тот образ жизни, те ценности, которые были у родителей, передаются с детства, и они очень важны для человека. Первой нашей синагогой, храмом или мечетью является материнская утроба, а со временем – родительский дом. Первыми проповедниками и учителями для человека являются родители. Поэтому никакие последующие проповеди и миссионерства не могут в принципе поколебать сильную душу человека, который получил опыт домашнего храма.
Но душевное сиротство, присущее детям из неблагополучных семей, может способствовать тому, что человек, послушав иное вероучение, становится его последователем. Однако, такая смена религиозной традиции не всегда приемлема с точки зрения страны, в которой он родился. Например, в России, где полгода зима, религии юга планеты являются экзотическими. В южных странах по-другому питаются и одеваются, там существуют другие поведение и традиции. Трудно представить себе, чтобы в российской глубинке, где снега или грязи по колена, человек ходил в тунике и легких сандалиях. Тут нужны сапоги и телогрейка. Другими словами, природа диктует не только одежду человека, но и образ жизни. Кроме этого, есть существенная разница между Москвой, где могут уживаться и развиваться любые религии, и провинцией, которая настороженно относится ко всему новому.
Думаю, излишне опасаться, что все россияне вдруг перейдут в какую-то другую религию. Те религии, которые существуют в России веками, здесь давно укоренились и доказали, что можно, например, одновременно быть мусульманином или иудеем и россиянином. Четыре традиционные для России религии доказали, что они способствуют выживанию человека и его размножению.
Проповедь от прозелитизма отличается тем, что она неагрессивна, как бы нейтральна по отношению к человеку. Прозелитизм же использует не только проповедь, он прибегает к различным акциям, чтобы человек пришел в ту или иную религию. Другими словами, проповедь – это слово, а прозелитизм – это действие.
В борьбе с прозелитизмом, я думаю, есть как забота о спасении верующих, так и боязнь потерять паству. Но искренние священнослужители все же обеспокоены тем, чтобы человек себя не погубил. Условия выживания в разных странах разные. Например, если в Африке начать пить водку, то будет очень плохо, но в холодной России человек бывает вынужден согреваться. Я не говорю о том, что россиянам нужно пристраститься к спиртному, я лишь имею в виду, что как еда и питье везде разные, так везде разные культура, традиции, религии.
Безусловно, человек может обрести спасение в разных духовных традициях. Многовековой человеческий опыт выживания и спасения могут обрести те, кто почитает своих родителей. Но условия выживания растений и животных средней полосы России отличаются от условий выживания в тропиках. То же самое происходит и с человеком – еще раз подчеркну, что религия это не только слово, но и образ жизни. Мы признаем, что Господь размножил, благословил людей на Земле разными путями служения Ему, разными религиями. И это не просто веротерпимость с нашей стороны. Разнообразие религий мы воспринимаем как благословение Господне. Но это не значит, что мы должны оставить испытанный образ жизни своих предков и хвататься за что-то другое. Вместе с тем, общение с другими традициями нас всех обогащает. Чем больше мы знаем, тем больше находим что-то приемлемое и для себя. Мир меняется, и мы не должны замыкаться только на своей традиции.
Постоянный представитель Буддийской традиционной Сангхи России в Москве Санжай-лама: Мне трудно сказать, чем руководствуются борцы с прозелитизмом. У нас, в буддизме, нет страха, что кто-то из нашей паствы может перейти в другую религию
Проповедь направлена на свою паству, а прозелитизм является попыткой втянуть других в свою религию. Прозелитизм неприемлем еще и потому, что чужие культуры разными людьми воспринимаются по-разному, нужно учитывать чужой менталитет. Лично я всегда очень осторожно отношусь к желанию верующих из других религий принять буддизм. Таким людям я советую придерживаться своей традиции, потому что она им ближе. Другой менталитет не позволяет адекватно воспринять чужую культуру, поэтому часто возникают плачевные истории.
В том, что некоторые люди переходят в другие религии, я вижу не только вину тех или иных проповедников. Людям свойственен интерес к чужому, чему-то необычному, поэтому мы должны лучше проповедовать ценности своей религии. Священнослужители должны получить кредит доверия у своей паствы. Если же доверия нет, люди будут искать другую религию. Мне трудно сказать, чем руководствуются борцы с прозелитизмом. У нас, в буддизме, нет страха, что кто-то из нашей паствы может перейти в другую религию. Я наоборот, боюсь, как уже говорил, когда другие идут к нам, потому что могут прийти самые разные люди. Буддисты же крайне редко переходят в другую религию.
Для спасения существует много разных путей. Будда говорил, что на одну и ту же гору можно взойти по-разному и также по-разному можно с нее спуститься. Поэтому он говорил: не верьте моим словам, всё анализируйте, всё проверяйте разумом.
Президент Центра обществ сознания Кришны в России Бхакти Вигьяна Госвами:
Проповедь – это обращение к разуму человека, тогда как прозелитизм – это обращение к животным инстинктам
Разница между прозелитизмом и проповедью в том, что на стезе прозелитизма все методы хороши и цель оправдывает средства. Люди, которые любой ценой пытаются обратить других в свою веру, не гнушаются насилием, обманом, подкупом и т. п. Ими движет фанатичное понимание того, что спастись можно только у них. В этом сама суть прозелитизма и любой нормальный, уважающий себя человек не может с ним иметь ничего общего. Проповедь Истины или Слова Божьего – самое достойное дело любой религиозной традиции – отличается от прозелитизма, прежде всего, уважением к личности человека, которому мы проповедуем, уважением к свободе, данной ему Богом. Проповедь – это обращение к разуму человека, тогда как прозелитизм – это обращение к животным инстинктам, будь то страх, желание выгоды и так далее. Разум подразумевает сохранение свободы личности, потому что все люди созданы свободными.
Как правило, за борьбой с прозелитизмом стоят смешанные мотивы. С одной стороны, она вполне оправдана, когда конкурирующие организации используют сомнительные проповеднические методы, что, естественно, вызывает возмущение. И если какая-то организация настроена на то, чтобы обращать людей в свою веру любой ценой, то такой подход к пастве воспринимается как агрессия, которая, в свою очередь, вызывает ответную агрессию. Но к этой борьбе с прозелитизмом очень часто, к сожалению, примешиваются не самые благородные мотивы, такие, как например, неуверенность, чувство собственничества. Такого рода мотивы суть проявление тех же тенденций, которые, в свою очередь, приводят к прозелитизму. Защита от прозелитизма в этом случае превращается в тот же прозелитизм со знаком минус, т.е., становится такой же бесчестной, не уважающей свободу личности борьбой за души людей при помощи мошенничества и клеветы. В этом случае мы ничем не лучше тех, с кем боремся. Но, если бороться с прозелитизмом, стоя на позициях уважения к свободе личности, то это достойная борьба, и она должна вестись.
Нет никакого сомнения, что люди могут получить спасение в разных духовных традициях. К истинным религиозным традициям относятся те, которые помогают человеку поменять свое сердце к лучшему, т.е., дают ему возможность обрести качества святости. Спасение означает отказ от бремени грехов, которые привязывают нас к материальному существованию. В Ведах говорится, что Бог принимает не оболочку, не обряд, не формальную принадлежность к той или иной религиозной организации, но чувства, эмоции верующего. И если у человека есть чистая, искренняя эмоция любви, то она будет принята Богом. А раз Бог примет искреннюю веру и искреннее чувство, то душа, вне всякого сомнения, спасется вне зависимости от того, к какой религии она принадлежит.